國(guó)春秋末年出現(xiàn)的教育文獻(xiàn)《學(xué)記》；西方古羅馬昆體良的《論演說(shuō)家的教育》。這個(gè)時(shí)期，無(wú)論是我國(guó)還是歐洲，雖有專門的論及教育的文獻(xiàn)和著作，但主要停留在 經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，缺乏科學(xué)的理論分析沒(méi)有形成完整的體系。
我國(guó)的《學(xué)記》是世界上最早的教育文獻(xiàn)。寫作年代大約在戰(zhàn)國(guó)末年，傳說(shuō)是孟子的學(xué)生樂(lè)正克所作，它比西方最早的教育著作—古羅馬昆體良《論演說(shuō)家的教育》還早300多年。全書只有1229個(gè)字，卻對(duì)教育的作用和目的，教學(xué)原則和方法， 教師的作用和條件等都作了概括性的描述。如“教學(xué)相長(zhǎng)”“幾十而教”“不淩節(jié)而施長(zhǎng)善而救失”等等都在一定程度上達(dá)到了對(duì)教育規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，至今仍有指導(dǎo)意義。
另外，我國(guó)的孔子的《論語(yǔ)》、孟子的《孟子》、老子的《老子》、莊子的《莊子》朱熹的《四書集注》、王守仁的《傳習(xí)錄》、無(wú)名氏的《大學(xué)》、韓愈的《師說(shuō)》等，都涉及對(duì)教育問(wèn)題的論述。
在西方，較早涉及對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行探討的文獻(xiàn)有柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《 政治學(xué)》、昆體良的《論演說(shuō)家的教育》（又譯為“雄辯術(shù)原理”）等。
無(wú)論是我國(guó)還是歐洲的奴隸社會(huì)或封建社會(huì)，雖有專門論及教育的文獻(xiàn)和著作，但主要停留在經(jīng)驗(yàn)的描述上，缺乏科學(xué)的理論分析，沒(méi)有形成完整的體系。有的還帶有一定的程度主管臆測(cè)和簡(jiǎn)單的形式主義的推理，因而，可以說(shuō)，是教育學(xué)的萌芽或雛雞形。
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